LA GENESE (suite):

II) CAÏN ET ABEL ( chap 4 ) :

C) Le mythe des 2 frères rivaux :

Ce mythe des 2 frères rivaux est plus répandu qu'on ne le croit. Très souvent, l'un des deux frères (pas nécessairement le meilleur) tue l'autre et devient par là même la souche de la lignée postérieure (pour voir la généalogie d'Adam à Noé ainsi qu'une analyse de cette généalogie → cliquez ici) . Il en va ainsi des 2 jumeaux primordiaux des mythes des populations sibériennes et des tribus amérindiennes, pour les frères Shun et Yao de la mythologie chinoise et enfin pour les fameux Romulus et Rémus dans le mythe de la fondation de Rome.

A) L'histoire :
Noé était un juste qui gagna la faveur de Dieu à une époque où ce dernier regretta d'avoir jamais créé l'homme. En effet, l'homme avait sombré dans une décadence morale telle que Dieu se résolut à le supprimer de la surface de la terre par un déluge. Mais, Dieu avertit Noé de cette destruction imminente et lui ordonna de construire une arche.
Dans l'arche, Noé devait prendre sa femme et ses fils : Sem, (C)ham et Japheth ainsi que leurs épouses. Dieu lui demanda aussi de prendre un couple de chaque créature vivante sans oublier la nourriture. Il se mit alors à pleuvoir pendant 40 jours et 40 nuits, les eaux finirent même par recouvrir les plus hautes montagnes. L'arche navigua sur les flots et toutes les créatures qui ne se trouvaient pas à l'intérieur périrent.
Après que 150 jours eurent passé, Dieu envoya un vent et le niveau des eaux commença à baisser. Noé lâcha un corbeau qui ne revint jamais, alors il lâcha une colombe qui se vit forcée de revenir faute de terre ferme. La seconde fois que la colombe fut envoyée, elle revint le soir avec un rameau d'olivier dans son bec. Après 7 jours, Noé lâcha de nouveau la colombe, elle ne revint pas, la terre avait donc suffisamment séché, l'arche d'ailleurs se posa sur le mont Ararat.
Noé et sa famille sortirent et offrirent un sacrifice à Dieu, qui leur promit de ne plus jamais maudire la terre à cause de l'homme. Dieu s'engagea également à ne plus détruire aucune créature vivante, en signe de confirmation, il fit apparaître un arc-en-ciel.

B) La symbolique de Noé et du Déluge, notamment dans le Nouveau Testament :

          Dans la ligne de la tradition sacerdotale et sapientielle, le Nouveau Testament voit en Noé le type de l'homme juste et vigilant qui échappe au châtiment imminent et bénéficie du salut (Mt 24 : 37-39 ; 1 P 3 : 20 ; 2 P 2 : 5).
          Quant au Déluge, c'est le type du jugement qui surprend les insouciants mais épargne le juste. C'est également une préfiguration du salut par le baptême de l'eau (Mt 24 : 38ss ; 2 P 2 : 5 ; 2 P 3 : 6).

C) Comparaison entre la Genèse et d'autres récits de déluge :

On a découvert d'autres récits de déluge dans d'anciennes civilisations du Proche Orient. Ainsi, une tablette sumérienne trouvée à Nippour dans l'ancienne Babylonie du sud fut écrite vers les 1600 av J.C, mais l'histoire qui y est racontée était probablement connue en Mésopotamie bien avant. On peut en déduire que l'idée d'un déluge dévastateur faisait bien partie de la tradition historique et littéraire sumérienne. Prenons, par exemple, la célèbre version babylonienne du déluge, extraite de l'Epopée de Gilgamesh , qui fut elle-même très largement influencée par des récits d'épopées akkadiens. Elle raconte comment Uta-napishtim reçut l'immortalité après avoir survécu au Déluge. Son bateau s'échoua sur le Mont Nesir au nord ouest de la Perse, après quoi lui aussi lâcha des oiseaux pour savoir quand débarquer.
Ici, comme dans le récit de la Création, l'auteur biblique s'inspire clairement pour les "faits" de ce qu'il croyait être vrai à l'époque sur le plan historique ; en revanche, la Bible se distingue en adoptant résolument un ton monothéiste. Il n'y est pas question de mortel déifié ou immortalisé, mais d'un juste obéissant à un Dieu créateur et transcendant. C'est une constante des comparaisons "Bible - récits mythologiques". En fait, la Bible se distingue toujours dans sa (ré)interprétation des événements par la haute lumière morale de son monothéisme.

D) Le Déluge et la recherche archéologique :



Les archéologues ont découvert des preuves sérieuses attestant qu'il y eut bien des déluges dans le sud de la Mésopotamie, mais on ne peut vraisemblablement pas les relier avec le Déluge biblique. Le plus ancien de ses déluges mésopotamiens (à Ur) remonte à 4000avJC.

Le seul phénomène géographique planétaire que l'on peut raisonnablement rapprocher du Déluge universel tel qu'il est présenté dans la Bible est en fait la déglaciation massive des grands glaciers du quaternaire qui s'opéra il y a plus de 12000 ans à la fin du pléistocène. A cette époque, le niveau des mers monta d'environ 120 mètres ! ! (voir l'excellent livre d'Emmanuel Anati La religion des origines)

Quoiqu'il en soit, un dogmatisme sur un déluge universel est hors de propos si l'on se base sur les fondements textuels bibliques, puisqu'en hébreu, les mots utilisés en référence au Déluge pourraient tout aussi bien s'appliquer à une catastrophe, terrible certes, mais localisée.
(pour un exemple de catastrophe localisée qui pourrait s'appliquer au déluge biblique → cliquez ici)